婚礼是华夏文化的精炼

。前人认为傍晚是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此缘故原由，夫妻连系的礼节称为“昏礼”。昏礼在五礼当中属嘉礼，是继男人的冠礼或女子的笄礼以后的人生第二个里程碑。

　　相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚聘请礼之一。之后，除了“俪皮之礼”以外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周朝是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完备的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚建造从此为华夏传统婚礼的模板，传播至今。

　　 婚姻六礼

　　中国的婚礼可分为三个阶段： 婚前礼，即“订婚” 正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就是夫妻结合的意思 婚后礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，这表示了男女立室后的饰演的脚色 在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是首要法式，这些程序都是源自周公的六礼。 据礼记昏义记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人?几于门外，入揖让而升，服从于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以恪慎重正昏礼也。...... 故曰昏礼者，礼之本也。” 而所谓的六礼，据仪礼的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。据说六礼是创于周代的，有学者认为周文王时代已有六礼，不外亦有人不从六礼。 汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家眷可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。 魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时良多时都不依六礼成婚。 唐朝以后，皇太子入手下手请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上照旧依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。 元代时，婚礼会加多议婚一礼。 明代洪武元年时，定方以朱子家礼为尺度订定婚礼。 清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人娶亲都比力简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。

　　

　　 三书六礼

　　主条目：三书六礼 三书 三书即聘书、礼书和迎亲书： 聘书 聘书是订婚用的书，于“纳吉”(过文定) 时男家交给女家。 礼书 礼书是“纳征”(过大礼) 时使用的书，礼书内会具体列明礼物种类及数量。 迎亲书 顾名思义，迎亲书即迎娶新娘时的书，即在“亲迎”时使用。

　　 六礼

　　纳采 又称“采择”，相当于后世所称之“提亲”、“说媒”。表示男方曾审慎斟酌之后所做的决议。 《文公家礼》说：“纳其采择之礼，及当代所谓言定也。”而古代较为朴实简单，具《仪礼士昏礼》记载，士大夫阶级所执的碰头礼，即称“贽”或“挚”，仅“用雁”。其原应执雉而已，但雉不容易生擒，多为死雉，婚时不宜，且婚礼为人生大事，故特许新人得越其身分等级穿戴与使用衣着行头。 唐杜佑通典里就记载了三十种纳采的礼品： 礼品 象征 元?、 羊 元，象天，?法地，羊和祥也，群而不党 雁 雁则随阳 清酒 清酒降福 白酒 白酒欢之由 粳米 粳米养食 稷米 稷米粢盛 蒲 蒲浩繁，性柔 苇 苇柔之久 卷柏 卷柏屈卷附生 嘉禾 嘉禾须禄 缕缝衣 龟龄缕缝衣，延寿胶能合异类 漆 漆表里光好 五色丝 五色丝章采屈伸不穷 合欢玲 合欢玲音声协调 九子墨 九子墨永生子孙 金钱 金钱和明不止 禄得、香草 禄得香草为祥瑞 凤凰 凤凰雌雄伉合 舍利兽 舍利兽廉而谦 鸳鸯 鸳鸯飞止须四鸣相和 受福兽 受福兽体恭而心慈 鱼 鱼处渊无射 鹿 鹿者禄也 乌 鸟知反哺，孝于夫母 九子妇 九子妇有四得 阳燧 阳燧成名安身 又丹 又丹为王色之荣，青为色首，东方始

　　问名 问名是指男家扣问女家关于女家女儿的姓名、时辰八字，如女家采取男家的提亲，就会把女儿的姓名和时辰八字等交给男家，放在神前或祖先前以占卜吉凶，如卜佳兆的话，就会决意娶女家的女儿。

　　纳吉 纳吉，即过文定，有一点像西方人的定婚，这时候其实亲事已初步议定。

　　纳征 纳征，即过大礼；“纳”是的意思是聘财，而“征”就是“成”的意思，亦等于说男家必要纳聘礼后才可成婚的意思。过大礼时，男家会请两位或四位女性亲戚 (须是全福之人) 约同伐柯人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；完成纳征的典礼后，婚约便正式定立。

　　请期 请期便是“择谷旦”成婚的意思。男家会择定一个成婚的良辰吉日，再准备婚期吉日书和礼物给女家，女家受礼及同意后，即可确定婚期。

　　亲迎 亲迎亦称迎亲，就是在结婚之日，新郎会与媒人和亲友一起前往女家迎娶新娘。新郎前往女家之前会先到女家的祖庙行拜见之礼，然后以花轿接新娘回到男逐。新人会在男家举行拜天、地、祖先的仪式，然后送入洞房。

　　 换庚谱

　　换庚谱，就是男方和女方的家庭相互互换家谱，作为定亲的凭据。媒妁提亲后，如男女的时晨八字没有相冲，双方就会换庚谱。

　　 过文定

　　男家会选择一个吉日，带着一些礼品到女家，礼品一般都是三牲，酒礼等，并正式奉上聘书。

　　 过大礼

　　“过文定”进行后，就会举办“过大礼”的仪式，这是订婚的最盛大，也是最紧张的仪式；因为这仪式事后就等如正式定立了婚约。跟“过文定”一样，男家会选择一个吉日，带同聘金和各种礼品到女家；而女家亦会准备回礼礼品。以下就是男女家只方的礼品：

　　

　　明制昏服

　　 男家礼品

　　以下的礼品皆是均双数以取其“功德成双”之意，依照各地风俗不同，礼品的种类会有差别。 聘金：这表示著男方认可和感谢女方家长对女儿的养育之恩。 聘饼：一担 (五十公斤) 海味：分四式，六式或八式，格式与数量视男家的经济状态而定。 每款通常分两包。其中发菜是必须的，以取其发财之意，而其他的海味有鲍鱼、蚝豉、元贝、冬菇、虾米、鱿鱼、海参、鱼翅和鱼肚等。 三牲：两对鸡，两雄两雌 (如父母不全， 这则一对已充足)；猪肉三至五斤起双飞 (喜只飞)，即一片相连开二，以表示丰硕恳切的敬意。 鱼：大鱼或鲮鱼；意即腥(声)气；也透露表现善始善终年年有余。 椰子：两对 (父母不全可用一对)，即有爷 (椰) 有子的意思。 酒：四支，表示恋爱浓烈。 四京果：即龙眼干、荔枝干、合桃干和连壳花生，以祝福子孙旺盛，亦含美满多福，生生不息之意。 生果：即生生猛猛的意思 四色糖：即冰糖、桔饼、冬瓜糖和金?，表示象甜密，白头到老的意思。 茶叶、芝麻：因为莳植茶叶必须用种子、故以茶叶作礼品，暗喻女子一经缔成亲约，便要守信不渝，绝无悔怨，亦即“油麻茶礼”。 帖盒(礼金盒)：内有莲子、百合、青缕、扁柏、槟榔两对、芝麻、红豆、绿豆、红枣、合桃干、龙眼干，还有红头绳、亨通、聘金、饰金、龙凤烛和一幅对联 香炮镯金：喷鼻 (无骨透脚青)，炮 (大鞭炮和大火炮)，镯 (龙凤成对喜镯)。 斗二米：男方准备十二斤糯米、三斤二两砂糖，这是给女家做汤圆的，以取其圆满，甜蜜完竣之意。

　　 女家礼品

　　视地域各有分歧，罗列一二： 1.河南开封地区 组合柜等家具 电视机 自行车或摩托车 洗衣机 被子6个或8、10、12、等双数 生面、生面条、烧饼若干 2.南边地区 男家礼物的一半或若干 茶叶 生果 莲藕、芋头、石榴 (各一对) 贺维巾 长裤：意即长寿富贵 鞋 (一对)：意即同偕 (鞋) 到老 扁柏、姜、茶煎堆、松糕 回聘金 槟榔 (受一个，余数则全回给男家)：意即一郎到尾

　　 安床

　　在选定吉日后，于婚前几天由“一世好运的男士”把新床移到适当的位置。位置要依男女双方的八字和神位等决定，而安床的住置亦不可与桌柜、方橱的尖角相对。 然后，再由一名“儿孙举座的女士”负责铺床，并摆上各式喜果、荔枝干、红绿豆及利是。 安床后，安床之后，禁让自己或其他成年人坐卧，孀妇、失婚者尤忌；但可先让婴孩在床上顽耍，寓意添丁发财。

　　 嫁妆

　　嫁奁最迟需于成婚前一天送到男家。嫁妆的多少意味女家的身份与财富。除了珠宝手饰外，嫁妆重要都是富有吉利寄意的东西： 胡蝶双飞：铰剪 甜甜蜜蜜：片糖 花开富贵：花瓶 丰衣足食：70二套衣服 哭嫁 据《礼记》记录“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。” 哭嫁在今天可能会是一些很难理解的事；但在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。 而事实上，出嫁后的女子也不是可以像今天一样，随时可以返回娘家看望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。 此外也有以下的说法：说哭嫁是源自古时妇女不克不及拥有自由的婚姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控告古时不公平的婚姻制度。

　　 上头

　　古代时，须眉二十岁行“冠礼”，示意己成年。而女子十四岁成年行“及笄礼”。标示已到婚嫁春秋。因此成年礼与婚与婚礼有着千丝万缕的关系。 许嫁之后，女子需要改梳发式，以默示她不再是姑娘，而是待嫁新娘了。“上头”不只是皆梳发挽髻，而是指全部头部打扮，还要开脸画眉，涂脂搽粉等。 “开脸”是指用细绒绞去新娘脸上的汗毛，使脸部更为光洁。 “上头”是一个非常讲求的仪式。梳头要用新梳子，助“上头”的人必须是“全福之人”(俗称“好命佬”及“好命婆”)，即此人是六亲皆全，儿女合座之人。 此外，娘家还会设宴请客，“上头”的隆重性在此也可见一斑。 “好命佬”及“好命婆”替新郎新娘梳头，一面梳，一面说： 一梳梳到尾， 二梳梳到鹤发齐眉， 三梳梳到儿孙满地， 四梳梳到四条银笋尽标齐

　　 盖头

　　新娘子平常会以一边长三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为叫“盖巾”，俗称盖头。 对于盖头这类婚俗，一样平常有两种说法：其中一种说法是说盖头是为了遮羞；而另外一种说法是说源自于古代的打劫婚，暗示新娘子蒙上盖头后就永远找不到归去的路了。

　　 迎亲

　　古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，有徒步的，也有用车的，对照普遍的是用八人大轿去迎亲。 抬轿的人必须身体强壮，遇上他人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。迎亲回来时，还要最一条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经由庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。 如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”事实为什么会这样呢，遇到出殡的队伍会是玉帛吗？其实这是因为棺材的谐音为“观财”，亦即看到财宝的意思，这样说主如果为了图个吉利。

　　

　　 拜堂

　　“拜堂”，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。有趣的是，“拜堂”是不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的。 “拜堂”这一婚俗于宋朝以后非常风行，颠末“拜堂”后，女方就正式成为男家的一员。 “拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说： “一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齐入洞房。” 其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。某程度上，夫妻交拜是在古代少数可让女性跟男性统一品位的时候。

　　 出门

　　出门是指新娘分开外家的意思。当到达吉时的时候，女须由大妗姐背着上花轿；听说新娘双脚着地的话就会带来恶运。 在出门的时候，，新娘的嫂嫂是不行以相送的，这是因为嫂字有着扫帚星的扫字的谐音，是故人们信赖嫂嫂于出门时相送会带来不吉祥。 而今的新娘出门时，由伴娘 (陪伴新娘过门至男家，而且必需是是未婚的) 撑起红伞护著新娘，取其开枝散叶的意思。大妗姐及众姊妹一边行，一边向上空、伞顶及花车顶撒米，用来“喂金鸡”，意思指鸡啄米后便不会啄新娘。末了上花车前，新娘子会向送行的亲友鞠躬，以示谢意。

　　 过门

　　过门的意思是新娘由女家出门后正式踏入男家家门，参见翁姑及男家其他长辈。 传说翁姑不成以在大厅直接看见新人进门，因为如许会相冲。以是当女方步入男家后，翁姑会由房间出来大厅会面新人。 然后新郎新娘会先拜寰宇，后拜先人。新人会向翁姑奉茶跪拜。翁姑会说一些祝福语，并送首饰及礼品给新娘。新娘收到饰物后需即时戴上，以示谢意。然后，新人会向其他尊长及亲戚奉茶。

　　 三朝回门

　　三朝回门，即归宁，三朝是指婚后的第三天，新抱由丈夫的陪同下，带备烧猪及礼品回娘家祭祖，然后再随丈夫回到夫家；相传在先秦时已有这样的习俗。 归宁，就是回娘高向父母报平安的意思。在古时，交通没有现代的方便，如果女子要夫家是离娘家后远的话，所谓出嫁从夫，女子到夫家后便可能没有机遇再回到娘家了。 所以回门多是女子踏足娘家的最后一次机会。亦因为如此，人们十分器重归宁这一个婚礼习俗。 当代婚礼回门时，男家需要准备： 烧猪一只 (以示新娘的纯洁) 西饼两盒 酒一对 竹蔗两支 (步步高升) 鸡一对 生菜 (风生水起) 生果两篮 ? (松松动动) 伊面两盒 鸡仔灯笼金 猪肚及猪肉各两斤

　　虽然婚礼仪程的布局连结稳固，但就婚礼的风貌演变来看，转变仍是相称较着的，故此，本文将依照两种风格将它们分类区别：

　　 ‘蓝本型’的周礼婚制——庄严典雅

　　主条目：士昏礼

　　周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐建国的西周，发扬于正人风范的春秋战国，稳定于华夏诸族终极形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之底本，终究蔚成光辉的云霞。 那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，其实不认为这是一件可以闹热热烈繁华喧闹的事。那时候的昏礼简单干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩艺儿，夫妻“共牢而食，合卺而?”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。那时候的昏服也不是目前人们误解的大红一片，而是端庄的玄色号衣（玄色，黑中扬红的色彩，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩）。嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿；夫家也三日不举乐，抚慰著思念双亲的新娘……整个仪式安好安详。但安静过细的仪式中有一种震撼人古道热肠的气力——也许这就是我们今天想要捕获到的力量。黄昏中最先的阿谁恬静精美的仪式，映照出一个久背的文明气息——那是纯正、优美而伟大的华文明，直指人心。

　　 ‘发展型’的后世婚礼——喜庆热闹

　　此类是指在周制婚礼的根本上渐渐演变的后世中国婚礼。其中稠浊了许多其它来历的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。 婚礼是什么时候慢慢放在白日的已不得而知了，也许是因为汉朝以后的战乱，夜晚不平安的原因，也许是因为感染了胡俗风俗，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式每每延续一天。 与后世婚礼不同，先秦至两汉昏礼，女父迎婿于门外，礼仪甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从昏礼有了贺客和婚宴起头，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩大。婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，好比闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来得意族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新居中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客会成了婚礼必弗成少的一项，闹房同样成了保存节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜…… 纵不雅以上两种中国传统婚礼的模式，不难看出：汗青的久长，河山的广宽，文化基因变异的水平自然不会小，究竟?结果，没有交流的平易近族在地球上是不存在的，在婚礼的发展上，华夏民族的婚制婚仪，吸纳了许多外来民族的习俗。历经多次主动的、被动的民族间交换，履历多次国运纵横起伏，华夏婚礼在漫长的时光中渐渐流变。 耐人寻味的是，从历代礼书的修订，可以看出古人对这种现像的立场：对周礼婚制的偏好，对世俗婚制的宽容。因而，抱负与世俗便两不相悖，各有市场。这大概就是华夏文化的特点之一，古人已经给出了适宜的处理方式，没必要苛求同一。